terça-feira, 28 de janeiro de 2020
terça-feira, 21 de janeiro de 2020
Amor de Perdição - algumas notas para depois da leitura
O AMOR DE PERDIÇÃO segue as linhas próprias do gosto dos leitores da época, ao jeito de um Folhetim emocional e sentimental:
- os amores são impossíveis, e as dificuldades ainda os engrandecem mais
- o amor é tão grande e impossível nesta sociedade, que aspira a tornar-se eterno
- é um amor fatal, um amor-paixão:
- obsessivo, extremo, tão sublime e ideal que não se prende a este mundo
- os desenlaces são trágicos: morte, suicídio, loucura, convento.
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- No final da leitura: rever os apontamentos e reflexões das aulas.
- Se escreveram notas no Manual ao longo da análise de texto, não se esqueçam de as passar para o caderno - bem organizadas e claras.
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segunda-feira, 20 de janeiro de 2020
sexta-feira, 17 de janeiro de 2020
segunda-feira, 13 de janeiro de 2020
O sal não salga ou a terra não se deixa salgar?
Começamos a publicação de textos (sínteses) sobre partes do Sermão.
Padre António Vieira no primeiro capítulo do seu Sermão analisa a situação da terra, começando por se perguntar o porquê de, se o trabalho do Sal (Pregadores) é salgar (não deixar corromper os alimentos; porém, neste contexto será as pessoas) a terra (povo), haver tantos Pregadores e simultaneamente tanto povo corrupto, fazendo várias perguntas retóricas acerca das possibilidades deste caso; a interrogação mais importante é: «O sal não salga ou a terra não se deixa salgar?».
Padre António Vieira no primeiro capítulo do seu Sermão analisa a situação da terra, começando por se perguntar o porquê de, se o trabalho do Sal (Pregadores) é salgar (não deixar corromper os alimentos; porém, neste contexto será as pessoas) a terra (povo), haver tantos Pregadores e simultaneamente tanto povo corrupto, fazendo várias perguntas retóricas acerca das possibilidades deste caso; a interrogação mais importante é: «O sal não salga ou a terra não se deixa salgar?».
Após proferir a
pergunta chave retoma o raciocínio dirigindo-se ao público (fiéis) e
chamando a atenção para si prossegue o discurso. Agora com uma história sobre Santo António e o que fez perante os seus problemas na sua
época. Vieira faz uma analogia entre o Santo António e o seu próprio caso: têm os mesmos problemas - pregam doutrinas boas e explícitas,
porém as pessoas não ouvem.
Após essa pequena narrativa, para não
fugir à sua temática e continuar com a atenção do público, começa o
verdadeiro discurso: «Este é o assunto que tinha para tomar hoje».
Anuncia a sua decisão em relação ao problema proposto anteriormente,
recorrendo a Santo António para se justificar (argumento de autoridade):
como as pessoas não ouvem ou não ligam à sua doutrina boa, clara,
correta e consistente volta-se para o Mar para pregar aos peixes, pois
estes ouvem e não falam.
Acaba o capítulo utilizando uma ironia:«Os
demais podem deixar o Sermão, pois não é para eles.» "tocando na ferida"
de modo a estes (os ouvintes, na igreja de S. Luís do Maranhão) se sentirem culpados e o discurso ter maior impacto.
Tiago Almeida, ex-11º A
- Padre António Vieira começa o Sermão por metaforizar, sendo o sal da terra os pregadores, pois estes têm como função impedir a corrupção (dos alimentos e dos cristãos), e os cristãos a terra. Arranja uma solução para se os culpados da corrupção forem os pregadores, mas questiona-se sobre a resolução a dar se a culpa é dos cristãos. Inicia assim a história de Santo António que decidira pregar aos Peixes, pois as pessoas não o ouviam, comparando-se Padre António Vieira ao Santo, e procedendo da mesma forma.
-
Tomás Antunes, ex-11ºA
sexta-feira, 3 de janeiro de 2020
Português,11º ano, 2º período
2º período - 6 de janeiro a 27 de março
Programação
competência da oralidade (compreensão e expressão) com base em textos/discursos de géneros adequados a propósitos comunicativos como expor e argumentar em situação de debate e de confronto de perspetivas;
competência da leitura centrada predominantemente em textos de natureza argumentativa (discurso político, artigo de opinião e apreciação crítica);
- Camilo Castelo Branco, Amor de Perdição (1862) - escolher cinco: introdução, capítulos I, IV, X e XIX, conclusão *
- Eça de Queirós, A Ilustre Casa de Ramires (1900) - leitura integral
- Antero de Quental, Sonetos Completos (1886) - escolher dois poemas
- o ler autonomamente obras ou partes de obras ;
- o imaginar desenvolvimentos narrativos a partir de elementos do paratexto e da mobilização de experiências e vivências;
- o mobilizar conhecimentos sobre a língua e sobre o mundo para interpretar expressões e segmentos textuais;
- o analisar o modo como o(s) tema(s), as experiências e os valores são representados pelo(s) autor(es) do texto;
- o justificar, de modo fundamentado, as interpretações;
* Serão ainda lidos em aula duas cartas de Carlos a Joaninha (caps.XLIV e XLVIII) e o último capítulo das Viagens na Minha Terra, de Almeida Garrett (1846)
competência da escrita que inclua obrigatoriamente saber escrever textos de natureza expositiva e argumentativa;
competência gramatical por meio de um conhecimento explícito sistematizado sobre aspetos essenciais dos diversos planos (fonológico, morfológico, das classes de palavras, sintático, semântico e textual-discursivo) da língua.
Prioridades para 2º período:
– sistematização do conhecimento sobre a conjugação verbal e sobre constituintes da frase e funções sintáticas;
– exercitação, no modo oral e escrito, de processos discursivos e textuais (progressão temática, coerência, coesão);
_ modalidades de reprodução do discurso no discurso (incluindo discurso indireto livre) ;
– identificação de processos de referenciação deítica e anafórica.
Já foram publicados no blogue ajudas para este 2º período:
- vídeos sobre as obras narrativas
- textos de análise de A Ilustre Casa de Ramires
- orientações para o estudo.
Gramática - processos discursivos e textuais (revisões)
Não esqueças que te é indispensável um conhecimento sólido dos modos e tempos verbais. Aqui fica a ligação para o
Eça de Queirós, A Ilustre Casa de Ramires - artigo de análise
"Gonçalo ´[é] “a mais analisada
e a mais conhecida” de todas as personagens queirosianas, a que melhor
se oferece à contemplação do leitor."
Quem é
Gonçalo Mendes Ramires?
Se o fidalgo da Torre tem tantas facetas negativas, o que é que, no livro, produz ou estimula a adesão do leitor à
personagem Gonçalo?
Eça: A Ilustre Casa de Ramires
Um
patife encantador?
[texto publicado no volume A ilustre casa de Ramires - 100 anos. org. por Beatriz Berrini.São Paulo: PUC-SP, 2000]
Gonçalo Mendes
Ramires, o “protagonista absorvente, em redor de quem giram as demais
personagens e tramas” do romance A Ilustre Casa de Ramires é, segundo
Beatriz Berrini, “uma das mais felizes criações de Eça de Queirós, uma de suas
personagens mais bem delineadas” e “uma das figuras mais bem trabalhadas do
ponto de vista psicológico”.[1]
Esse é também o pensamento de Álvaro Lins, que julga Gonçalo “a mais analisada
e a mais conhecida” de todas as personagens queirosianas, a que melhor
se oferece à contemplação do leitor.[2] E
Carlos Reis por sua vez anota que é “n’A Ilustre Casa de Ramires e no
processo de análise psicológica de Gonçalo Mendes Ramires que a focalização
interna atinge o ponto mais elevado de uma curva evolutiva que tem como forçosa
contrapartida a desvalorização da onisciência do narrador”.[3]
Mas quem é
Gonçalo Mendes Ramires? Como poderíamos definir essa personagem cuja
perspectiva “comanda a representação narrativa ao longo da quase totalidade do
discurso”?[4]
Para António
Sérgio, era uma criatura ficcional caracterizada pela “inércia psíquica”. Uma
criatura cujo perfil psicológico e moral traçou nestas palavras: “ante as inclinações
fisiológicas do seu ser orgânico e as forças exteriores que sobre ele atuam, o
desgraçado é uma coisa que se deixa ir.”[5]
Já para João
Gaspar Simões, Gonçalo parecia psicologicamente inconvincente: “em toda a obra
do romancista não há maior títere que este Gonçalo Ramires”.[6] E o mesmo pensava, em 1945, António José
Saraiva, para quem o protagonista de A Ilustre Casa era uma personagem
sem “personalidade própria”, que apenas obedecia a um “esquema
preconcebido”.[7]
Em termos
morais, o resultado da análise a que a personagem é submetida produz, segundo
Simões, um ser algo desprezível, senão mesmo incongruente:
quando é bom, generoso e humano, Ramires não dá por
isso; age naturalmente. (...) Pelo contrário, quando é cobarde, acomodatício ou
torpe, é-o de forma tão refletida, tão ponderada, tão consciente que, a não ser
um novo Maquiavel, só poderá ser um cretino.[8]
E Beatriz
Berrini, que o descreve como “um ambicioso de poder, que tudo sacrifica para
conseguir subir politicamente ou para obter a sonhada fortuna, inclusive a
honra, sua e da irmã”, também o considera “um covarde, que pelo romance afora,
quase até o final, é alguém dominado pelos outros, temeroso de tomar esta ou
aquela atitude”.
O retrato
moral de Gonçalo não é melhor em outros textos importantes da bibliografia
sobre o romance: trata-se sempre, em medida variável, de um patife. A divergência
única diz respeito à extensão temporal da sua canalhice. Para alguns, a
história de Gonçalo é a de uma metamorfose e a personagem finalmente se redime
e reforma; para outros, não há qualquer transformação profunda.[...]
Esse conjunto
de defeitos torna Gonçalo, como reconhece Beatriz Berrrini, “alguém que deveria
merecer a nossa reprovação moral e não o nosso apreço”.[10]
Sem dúvida. Mas o modo verbal da frase já deixa ver que essa personagem, apesar
de toda a sua configuração moral negativa, pode ainda receber o apreço do
leitor. E é de fato o que ela afirma, logo em seguida:
Todavia, Gonçalo é uma personagem encantadora, dotado
de extrema sedução, que nos conquista justamente pela sua fraqueza, que ele não
deixa de reconhecer e que o leitor acompanha graças ao monólogo interior. Como
não perdoar e amar este jovem fidalgo, consciente e arrependido, enredado nas
preocupações de uma carreira político-social e, simultaneamente, apegado ainda
aos códigos de sua classe? Fidalgo de uma nobreza genuína, mais antiga que o
reino, aparece ao mesmo tempo muito próximo dos pequeninos, dos humildes, dos
subalternos. Como escapar ao seu peculiar encanto?[11]
É claro,
portanto, que há aqui um problema. Depois de traçado o retrato psicolológico e
moral de Gonçalo, o que exatamente significa o movimento de adesão emocional
que a autora descreve neste trecho? Que ele existe, fica evidenciado porque
esse trecho foi escrito. Que não é idiossincrático revela-o sem lugar para
dúvida a leitura da fortuna crítica do livro. De fato, não só a ‘metamorfose’
de Gonçalo, a sua ‘regeneração’ é descrita em vários textos de forma muito
positiva, quando não entusiasmada, mas ainda se viu muito reiteradamente em
Gonçalo uma personificação do próprio Eça de Queirós – o que seria inimaginável
se a personagem fosse univocamente canalha ou irresponsável.[12]
Esses testemunhos atestam a aura sedutora de Gonçalo. A pergunta a responder é,
portanto: o que é que, no livro, produz ou estimula a adesão do leitor à
personagem Gonçalo?
1. Primeira tentativa de
resposta: o meio.
Uma das
maneiras de o romance produzir a adesão do leitor à personagem Gonçalo poderia
ser o acentuado contraste que nele se estabelece entre o protagonista e o seu
ambiente. Gonçalo é moralmente fraco; é mesmo bastante cínico e calculista; e
também não resta dúvida de que ele não se destaca nem pela cultura, nem pelas
realizações pessoais. Tem, entretanto, pelo menos um momento de bondade
desinteressada e suas crises de arrependimento denotam alguma consciência do
seu caráter miserável. Para gostar dele parece ser preciso, como anota Beatriz
Berrini na frase citada no início deste texto, “perdoá-lo”. Uma das formas de
perdoá-lo é justificá-lo. E um dos caminhos para isso é a constatação de que as
demais personagens do romance não são melhores do que ele. E não o são porque,
ou são inferiores a Gonçalo em caráter, ou nem chegam a ter qualquer densidade
psicológica. André Cavaleiro, por exemplo, é uma figura vulgar, quase repelente
na sua prepotência. Barrolo é um rústico pouco elegante e ainda menos inteligente
do que elegante. As irmãs Lousadas são desprezíveis moralmente, além de muito
feias de corpo e de caráter. Graça não tem muita substância anímica: nem sequer
parece ter dúvidas íntimas ou remorsos. As demais personagens, mesmo as mais
simpáticas como o Padre Soeiro, não aparecem retratadas de corpo inteiro, mas
são apenas perfis fixos, com valor imutável.
Essa percepção
é, evidentemente, produzida pela específica conformação do foco narrativo do
romance. Durante quase todo o livro, o mundo é, direta ou indiretamente,
avaliado pelo olhar de Gonçalo, e até o final do penúltimo capítulo, o leitor
sabe o que Gonçalo sabe, e pouco mais. Por estar tão colado o foco narrativo à
perspectiva da personagem, é muito freqüente o trânsito do discurso indireto
livre para o monólogo interior. De modo que as informações que o leitor tem
sobre o ambiente de Gonçalo são mediadas pela sua consciência, apresentadas em
função dos seus interesses e expectativas.
Cabe assim à
‘focalização interna’ o papel principal na captação da simpatia do leitor. E
ela o faz não apenas porque lhe dá uma visão muito rebaixada do meio em que se
move a personagem, mas também porque lhe representa os vários movimentos
mentais da personagem. Vendo pelos olhos de Gonçalo, o leitor participa da sua
repulsa pelo ambiente provinciano, desprovido de dignidade, inteligência e
densidade moral. Junto com ele, anseia pela tal fenda no muro que empareda no
“buraco rural” um homem que, apesar de tudo, reúne algumas poucas qualidades e
tem um par de gestos dignos. E por isso mesmo é levado a entender todos os
gestos mais ou menos ignóbeis de Gonçalo como uma tentativa de jogar segundo as
regras do jogo do ambiente do qual procura se evadir. Contrariamente ao que
parece ter sentido João Gaspar Simões, essa personagem que é boa quando segue o
instinto e má quando segue os cálculos racionais – mais que isso: que se dá bem
quando segue o instinto e se dá mal quando age calculadamente – nada tem de
maquiavélica, e só é cretina enquanto tenta se adaptar a um meio que é
apresentado ao leitor como inferior a ela. Ou seja: é uma personagem de
extração romântica, e, sem ter grandes qualidades pessoais, ainda assim se
constitui, por causa do meio em que se situa, como mais um agrilhoado que
anseia – e o leitor com ele – por libertação.
Mas não é
apenas a “focalização interna” que sublinha o contraste entre o protagonista e
o seu ambiente. Em vários momentos da narrativa, o ponto de vista se inverte, e
o que é oferecido ao leitor é a representação que, de Gonçalo, têm algumas
personagens representativas do meio em que ele vive. A cena em que se dá essa
inversão de perspectiva de modo mais forte e evidente é a que encerra o
romance. Mas há várias outras, mais ou menos filtradas pela consciência de
Gonçalo, como, por exemplo, o encontro de Gonçalo com Cavaleiro na sede da Administração
ou os vários relatos indiretos das manifestações populares por ocasião das
eleições.
O resultado
desse contraste é um argumento deste tipo: ainda com toda a sua canalhice,
Gonçalo parece mais digno (ou pelo menos mais completo, e, por isso, mais humano)
do que as personagens com as quais convive.
Mas há ainda
um aspecto a considerar nas relações do protagonista com o seu meio: o
espelhamento dos olhares. Em várias ocasiões, principalmente no final do romance,
esse olhar de fora é contemplado pelo próprio Gonçalo, que se surpreende por
ser alvo de tanta admiração e amor. Desses momentos de gratificação, o mais
forte é a apoteose da eleição, em que Gonçalo é celebrado com foguetes e seu
retrato é levado como uma bandeira por uma procissão. No que diz respeito à
imagem que têm do protagonista as demais personagens, não há como o leitor não
reparar em como são pequenos os atos de Gonçalo que lhe granjeiam afeto e
respeito tão grandes. Abrigar da chuva uma criança cujo pai traíra e mandara
para a cadeia torna-o quase um anjo. Uma cesta de flores que envia a uma
menina, torna-o um primor de gentileza e boa educação. E ceder a sua montaria a
um homem ferido é um ato de tal maneira inaudito que produz uma espécie de
santificação popular. Os atos são irrisórios, mas não os efeitos que produzem.
Daí que possa parecer necessário buscar uma explicação para a desproporção
entre eles. É certo que entre Gonçalo e Cavaleiro se estabelece um contraste
muito claro: de um lado, o fidalgo de velha cepa, decadente, porém elegante e
paternal para com os humildes; de outro, o fidalgo recente, arrogante e brutal
no trato com os inferiores. Dessa oposição, o leitor poderia retirar uma explicação
para a repercussão dos gestos gentis de Gonçalo: eles seriam apenas catalisadores
que poriam em ação o amor incondicional do povo pelos fidalgos velhos de
Portugal. Embora já se tenha lido assim, não parece que seja a leitura mais
verossímil. Outra forma de entender o sucesso popular de Gonçalo seria esta: a
reação muito positiva aos seus gestos gentis indicaria apenas que era muito
pouco, ou quase nada, o que se poderia esperar de um fidalgo português no final
do século XIX, fosse ele de família velha ou de família nova. Seja como for,
num ambiente que é sempre mesquinho, o fidalgo Gonçalo pelo menos tem a
qualidade de ser sentimental e, vez por outra, generoso.
O olhar
externo, assim – seja o olhar mais ou menos anônimo do povo que promove a
apoteose de Gonçalo, seja o olhar do Padre Soeiro no final do livro –, só
parece reafirmar, no romance, a qualidade fundamental e talvez única do caráter
de Gonçalo: a bondade, que o torna amorável apesar dos graves defeitos que
possui.
Ao lado desse
olhar externo, ou melhor – precedendo esse olhar externo – há o olhar
introspectivo do próprio protagonista, que se desnuda e se acusa perante o
leitor. Do ponto de vista dos ângulos pelos quais é visto Gonçalo, a história
desse romance é a história da incorporação do ponto de vista externo pelo ponto
de vista interno. O destino da personagem está completo quando ela compreende
como era olhada pelos outros. Ou melhor, quando consegue olhar para si mesma da
forma como era e é olhada pelos outros; quando vê que é espontaneamente amada e
não necessitava dos subterfúgios torpes para conseguir o que queria conseguir.
Nesse momento, interrompe-se a focalização interna, e Gonçalo passa a ser
apenas matéria de relatos de terceiros.
Acompanhando,
de um lado, o olhar introspectivo auto-referenciado e, do outro, o olhar
externo mais ou menos anônimo (que desde o começo se carrega de expectativas
que aparentemente se vão realizando até terminar em apoteose), está o olhar do
leitor. O que ele vê é o sentido da incorporação de um no outro, o sentido da
realização das expectativas. E esse sentido é um só: promover a coincidência
das espontaneidades. É essa coincidência que se desenha ao longo do texto como
desejo difuso de restauração da ordem. E é a bondade espontânea de Gonçalo,
assim promovida a princípio de ordenação ou reordenação do mundo, que permite
que um acontecimento boçal como uma eleição provinciana possa ser credivelmente
apresentada como um momento de apoteose que produz a única reflexão elevada da
personagem Gonçalo, que é a meditação a que se dedica no alto da Torre.
2. Segunda tentativa de resposta:
raça e paisagem.
Logo no início
do romance, o narrador traça a história dos Ramires, que é homóloga à de
Portugal. Entretanto, os Ramires não são, como os heróis de Oliveira Martins,
hegelianas encarnações de forças coletivas. Não são símbolos ou singularizações
de forças existentes no corpo político da nação. Por isso se afirma tantas
vezes que a sua Casa é anterior Portugal, e por isso também na sua história
está escrito: “Já, porém, como a nação, degenera a nobre raça”. Não por
causa da nação. Nem mesmo junto com a nação. A relação é de
homologia, e não de causa/efeito ou de identidade. Os Ramires são alguma coisa
de mais antigo do que a constituição política do reino: são a encarnação do
fundo primitivo, da raça portuguesa.
Gonçalo é o
último representante dessa família. A sua história pessoal pode ser
compreendida como uma história de recuperação das origens, de recuperação da
vitalidade da raça. Nesse enredo, o momento da virada é a recusa do
título de Marquês de Treixedo que lhe é oferecido pelo rei, por intermediação
de André Cavaleiro. Na sua resposta, diz Gonçalo: “ainda não havia Reis de
Portugal, nem sequer Portugal, e já meus avós Ramires tinham solar em
Treixedo”. E baseado no privilégio da antiguidade, propõe-se, ao invés de
aceitar o título, a conceder um semelhante ao rei de Portugal. Na seqüência,
vem a eleição triunfante e a meditação noturna, em que Gonçalo sente “como se a
energia da longa raça, que pela Torre passara, refluísse ao seu coração”. E por
fim, no fecho do livro, depois de Titó afirmar que Gonçalo tem vários defeitos
, mas também “tem a raça que o salva”, Gouveia ainda reitera, como traço que
identifica Gonçalo a Portugal, “aquela antiguidade de raça, aqui pegada à sua
velha Torre, há mil anos...”
Tudo isso quer
dizer apenas que, se Gonçalo é uma alegoria de Portugal, é uma alegoria fundada
numa identificação que não se faz no nível da nação, das forças políticas e
sociais, mas no nível da raça, do substrato étnico ou emocional que Eça
reconhecia sob esse nome. Assim sendo, o sentido apoteótico da eleição pode ser
entendido como uma renovação do clã primitivo, uma celebração da atualização da
energia da velha e longa raça portuguesa.
Vendo por esse
ângulo, não seria possível que, para um certo tipo de leitor, um convite à
adesão emocional estivesse justamente na encenação de uma recusa ao mundo
político e moderno, e de uma concomitante revivescência do laço profundo, do
afeto que solda, na imaginação romântica, as pessoas de um mesmo sangue? Na
trajetória de Gonçalo não se passa do mundo da humilhação frente aos poderes
constituídos ao mundo do afeto desinteressado, ao mundo menos racional, em que
ainda está latente a antiga vassalagem ao representante mais legítimo da raça?
No momento do ‘triunfo’ político de Gonçalo, a história também não se deixaria
ler como alegoria do afeto irracional que une o líder do clã e os seus
seguidores? Nesse caso, a eleição de Gonçalo pode ser vista como a afirmação do
mesmo tipo de valores que ele tentara recuperar na sua novela sobre os
antepassados. Talvez não seja esse um grande apelo à simpatia do leitor em
geral, mas sem dúvida é um convite à adesão emocional de leitores sensíveis ao
anseio regressivo e romântico à ordem feudal, pré-moderna: à ordem “natural”.
Seguindo essa
linha de leitura, seria preciso destacar a maneira como é construída a frase
final do romance. Nela, Padre Soeiro, voltando à Torre, a esse lugar-símbolo da
ordem feudal e da raça antiga, ergue uma prece (nesta ordem) para
Gonçalo, todos os homens, os campos e casais e “para a terra formosa de
Portugal, tão cheia de graça amorável”. A prece de Padre Soeiro, que pouco
antes destacara entre as qualidades de Gonçalo a de ser “amorável”, reitera
assim a identidade dos Ramires e Portugal, estabelecida no início do romance e
reforçada na fala de Gouveia. Mas reitera a reversibilidade afetiva entre um e
outro. Como se gostar de Gonçalo e gostar de Portugal fosse mais ou menos a
mesma coisa.
A cena final
tem grande impacto sensório. Gonçalo, com a sua elegância mundana, seu
casamento por interesse, seu destino incerto como fazendeiro na África é apenas
uma imagem ao fundo. Desde a meditação na torre, no final do capítulo XI, ele
deixa de comandar a perspectiva narrativa. Na verdade, desaparece
praticamente do romance, e dá lugar à narração dos quatro anos da vida de
Gracinha, desde a partida do irmão. São anos vazios, e a focalização na irmã do
protagonista acentua o caráter melancólico de uma vida que se reduz, como o
divã queimado, a lembranças e a cinzas. Ou seja: sem Gonçalo, a mediocridade da
vida provinciana de Gracinha vem subitamente para primeiro plano. A primeira
parte do capítulo final é, por tudo isso, uma quebra brutal de ritmo. Um
momento deceptivo, após a apoteose da meditação na Torre, mas que por isso
mesmo deixa na sombra que Gonçalo esteve, como deputado, e está, como possível
ganhador de um grande dote, muito longe de se tornar tudo o que naquela noite
sonhou ser. Na sequência, narram-se os preparativos para receber Gonçalo, as
melhorias na quinta. É o ressurgir da vida na velha Torre. Daí a poesia intensa
daquele entardecer em que o leitor reencontra três personagens bem conhecidas e
sente que, de alguma forma, o ambiente do romance se está de novo recompondo.
Que seja Gonçalo o ponto de fuga dessa composição bucólica que termina em
piedade e oração pode ser visto como o arremate de uma longa estratégia de
sedução, montada ao longo dos onze capítulos precedentes.
3. Terceira tentativa de
resposta: o conjunto incongruente.
A Ilustre
Casa é um romance de personagem. Em certo sentido, é mesmo um ‘romance de
formação’.[13]
Assim sendo, a forma como se compreende o sentido da história da figura
central, e o que com ela se formou, tem grandes implicações na apreciação do
romance como um todo.
Num texto já
referido aqui, António José Saraiva, depois de afirmar que Gonçalo é uma
personagem que “obedece a um esquema preconcebido”, completa a crítica com esta
frase que, dita por ele, equivale a uma reprovação: “é um personagem simbólico,
quase alegórico”.[14]
Do seu ponto de vista, o desenho “simbólico” não distingue A Ilustre Casa
do conjunto da obra de Eça, pois esse modo de construir personagens, situações
e enredos é, na sua opinião, que tem a preferência do escritor. O que
diferencia este romance e lhe parece francamente intolerável é o que aqui
designa como “quase alegórico”, isto é, o “esquema” que torna esse romance
ainda mais distante da perspectiva realista:
A Ilustre Casa de Ramires vai até o ponto de conter uma explicação final do
simbolismo do protagonista posta na boca de um dos personagens – exatamente
como se este fosse uma figura alegórica acompanhada de uma tabuleta com o respectivo
nome e explicação.
Não foi apenas
A. J. Saraiva que condenou veemente essa ‘tabuleta’, que é a fala de Gouveia.
Álvaro Lins julgava-a “um corpo estranho que pede processo operatório”, pois
“em romance nada se defende nem se explica”. Mas se para Álvaro Lins talvez
bastasse a extirpação que sugere, para A. J. Saraiva essa subtração não
eliminaria o defeito central do romance. É que seu reparo se estende à
estrutura mesma da trama e à própria forma de composição: nesse livro, escreve
ele, tudo “é pensado, sobreposto e encaixado como as pedras de um edifício”.[15] A
crítica repousa, assim, numa acusação de maquinismo, de construção racional, a que
se opõe um ideal de construção “orgânica” da trama e das personagens. Gonçalo,
portanto, lhe pareceria necessariamente uma personagem falhada (como parece a
Sérgio e a Simões), ainda que não houvesse a explicitação final da leitura
alegorizante. E lhe pareceria falhada pela mesma razão que lhe parece falhada a
estrutura do romance: porque o seu ponto de vista (como o de Sérgio e o de
Simões) privilegia a ‘naturalidade’ da personagem, isto é, privilegia a verosimilhança
realista, fundada na coerência da personalidade. Daí que anote: “o desfecho,
embora não tenha qualquer verosimilhança psicológica, é profundamente lógico e
coerente com todo o pensamento do livro”.[16] E
é lógico e coerente porque é artificial e, no limite, falso: “porque seria erróneo pensar que Eça aconselhava a África como programa aos Portugueses do
seu tempo. A África aparece nesse romance como um alçapão providencial”. Ou
seja, além de condenar o alegorismo do livro e da personagem, ainda argúi a
mensagem alegórica de falsa, vendo na saída para a África apenas um “deux ex
machina”. Ao invés de manter a análise dentro do limite das instâncias
narrativas, portanto, Saraiva faz a discussão regredir para a contraposição
entre o que está expresso no livro e o que seria a convicção real do cidadão
Eça de Queirós. É a última forma de recusa à validade da perspectiva
alegorizantes. A última de uma série de contraposições entre a perspectiva
ficcional alegórica e a perspectiva da verdade realista que lhe permitem
concluir pela falência do romance.
Alguns anos
depois, uma aproximação crítica como a de Saraiva praticamente deixou de
existir. O interesse não está mais no que Gonçalo é como ser moral. O
olhar se desloca para o que ele personifica,
para o que ele representa no tecido ficcional. Isto é o mesmo que dizer
que, numa clave política, psicanalítica ou mitológica (ou mesmo no velho
registro biografizante), o modo atual de ler é alegórico; é o mesmo que dizer
que o paradigma da aferição realista parece ter entrado em desuso. As
incongruências na personalidade de Gonçalo, apontadas pela geração de António
José Saraiva, parecem ter sido deslocadas para o segundo plano de interesse e
substituídas por uma leitura, digamos, “integradora”. Assim, se Ramires é uma
personificação de Portugal, ou uma personificação de um processo de
individuação ou de um percurso iniciático, ou ainda um lugar de atualização de
“estruturas míticas arquetípicas”,[17] e
se, na análise dos movimentos mentais e das ações de Gonçalo, ele ainda nos
aparece como um calhorda ou um parasita social, essas características só terão
interesse se colocadas em função de um quadro alegórico amplo. Sendo seus
defeitos de caráter lidos como índices que apontam para elementos identificados
no quadro histórico-social de depois do Ultimatum, sendo sua incongruência
facilmente assimilada ao que de fato parece interessar, que é um processo
transcendente, do qual Gonçalo é apenas um elemento ou um palco, o leitor de
hoje tem menos resistências que o do tempo de Saraiva ou António Sérgio. Tem,
portanto, muitas possibilidades mais de aderir, mesmo que episodicamente, à
personagem sobre a qual se concentra o foco narrativo.
4. Quarta e última tentativa de
resposta: heroísmo e intimidade
Para encerrar,
voltemos à ideia que abre a parte anterior: A Ilustre Casa de Ramires pode
ser lida como um romance de formação. A questão que se apresenta agora é: nesse
romance de formação, o que ou quem se forma?
Essa pergunta
equivale a indagar qual é o sentido da transformação de Gonçalo, depois da
visita dos antepassados, da briga de estrada e do sucesso nas eleições. Uma
resposta que o próprio romance dá é esta: Gonçalo perde “a desconfiança, essa
encolhida desconfiança de si mesmo”, que experimentara durante tantos anos e
que, no momento da peripécia, julga ter sido a causa de todas as suas fraquezas
e atos torpes anteriores. E o que muda nele com isso? Aparentemente, o que muda
é que ele pode, sem deixar de ser um jovem muito elegante, sem deixar de ser um
nobre de antiga nobreza respeitado por todos seus pares, atirar-se a uma
empresa muito mais própria de um burguês e, finalmente, namorar uma senhora
rica, mas de classe inferior. Mas já antes da reviravolta no seu destino não
era exatamente isso o que ele se dispunha a fazer? Não planeara o casamento
com a neta do açougueiro? Não buscara os votos dos povos para se eleger
deputado constitucional? Não negociara desonestamente a renda das suas terras?
E não continuara sendo o jovem amorável, o fidalgo de velha casta, admirado por
quase todos?
A mudança que
se opera em Gonçalo é, pois, uma transformação basicamente psíquica, uma
mudança de ânimo, uma “infusão” de coragem, de auto-confiança. As causas da
mudança permanecem inexplicadas. Talvez a escrita de uma novela, metade plágio
e metade pastiche de obras alheias, em que vivencia seguidamente os choques
entre a fantasia compensatória e a realidade deceptiva seja uma causa. Talvez
uma miragem que teve em certa noite de extrema depressão, quando se sentia mais
esmagado pela consciência do seu caráter fraco e da sua vida falhada. De
qualquer forma, a mudança parece provir de sua própria atividade imaginativa,
pois alguns dos fantasmas do desfile noturno só eram reconhecíveis e
identificados individualmente porque Gonçalo, na sua história ou nas suas divagações,
assim os havia imaginado: “reconhecia as feições dos velhos Ramires (...) por
ele assim concebidas, como concebera as de Tructesindo, em concordância com a
rijeza e esplendor dos seus feitos”.
Gonçalo é,
portanto, um herói que se faz por si mesmo, após uma grande purgação. Que se
sente herói por uma súbita transformação em que tem um grande papel a
imaginação. É verdade que é pouco o que obtém depois. Mas já é mais do que
possuía antes e, de qualquer forma, o que parece central é a percepção que tem
de si mesmo após a transformação. Mais do que um herói por si mesmo, Gonçalo é,
assim, um herói para si mesmo. Quando se torna auto-satisfeito, cessa o
monólogo interior auto-acusatório. A focalização na personagem, que dava o tom
do discurso irónico, deixa de ser necessária e a ironia do narrador desliza
para outros elementos compositivos ou, como pensam Óscar Lopes e A. J. Saraiva,
desaparece completamente.
Nesse momento
de pacificação das tensões discursivas, o leitor pode sentir-se mais propenso a
aderir afetuosamente ao sujeito humilde que, após um longo período de provações,
finalmente triunfa sobre si mesmo e varre do seu caráter o defeito mais grave,
que era a covardia. E assim, quando os três provincianos se despedem, depois de
fechar o romance com a louvação da bondade e do sucesso real ou imaginário de
Gonçalo, e depois de explicitado que o último Ramires é uma personificação de
Portugal e, portanto, seus defeitos ou são alegorias ou são os defeitos de
todos os demais, apenas sintetizados no derradeiro exemplar da família mais
antiga do Reino, tem o leitor de reunir todas as suas forças para não aquiescer
com a cabeça e não se juntar ao Padre Soeiro na sua prece pela paz de Deus a
Gonçalo e à boa terra de Portugal.
Se
o fizer, desempenhará o papel que lhe parece reservado desde o começo pelo
narrador: se não o de cúmplice, pelo menos o de testemunha, condescendente ou
enternecida, das desventuras, das trapaças e do ambíguo triunfo de Gonçalo, por
seu intermédio alçado da categoria de patife provinciano à de herói modesto,
porém adorável.
Texto completo e NOTAS em
http://paulofranchetti.blogspot.com/2013/06/eca-ilustre-casa-de-ramires.html
Para lembrar uma das patifarias de Gonçalo, aqui fica um dos mais conhecidos trechos do livro, aquele em que o fidalgo, em constantes aflições financeiras, esquece o negócio fechado com José Casco sobre o arrendamento da Quinta da Torre por novecentos e cinquenta mil-réis anuais, para aceitar uma nova oferta que lhe dá mais dinheiro.
Até
que... dá subitamente de caras com o lavrador enganado, José Casco dos Bravais.
A Ilustre Casa de Ramires: a Quinta da Torre - ficção e relidade
A “Ilustre Casa de Ramires” (de Eça de Queirós) está à venda por 990.000 euros
"A famosa casa da Torre da Lagariça, em São Cipriano, freguesia do concelho de Resende, serviu de inspiração ao romance “A ilustre Casa de Ramires”, da autoria do escritor português Eça de Queirós." LER ARTIGO (Idealista)
"Apesar de no livro A Ilustre Casa de Ramires não existirem
referências directas à Casa da Torre da Lagariça, investigadores e
historiadores não têm dúvidas em apontar as coincidências geográficas e
toponímicas da obra e dos lugares em Resende."LER ARTIGO (Público) e ver galeria de imagens
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